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濱田先生は「旅と病の三千年史」（文春新書）などでおなじみの旅行医学の第一人者で、今回の御講演も旅行医学の歴史にかかわるものです。

堀尾先生はイヌフィラリアなどの媒介昆虫の専門家であり、今回は南米で心疾患の原因となっているシャーガス病の媒介昆虫サシガメについて御講演頂きます。

「タイ北部に位置するパヤオ県。 丘陵に囲まれた自然豊かな農村で、地に足をつけ生活するHIV陽性の２家族。「生の不安」に向き合いながらも、「今」を生きる幸せをかみしめながら 心穏やかに一日一日を過ごしていました。 朝の市場での買い物、散歩、近所の人たちとの会話、家族との食事や会話、魚売りや農作業、仕事の後の水浴び…。そんなささやかな日常を丁寧に丁寧に 生きることが、実は人間の生を支えていることに、製作過程で気づかされました。 この作品は、村の高校生と体をぶつけあいながらサッカーに熱中するHIV陽性者たちの「生の輝き」との出会い、そして彼らとの３年間にわたる対話から生まれた作品です。２家族の日常生活を通して、彼らの抱いている思い、喜びや哀しみ、そして人間の生死の有り様を描きました。 」

作品に関して、詳しくは下記ＨＰをご覧ください。
http://www.riporipo.com/ytt/index.html

しかし、このような先駆的政策の推進が、実際の女性の労働力化におよぼした影響は限定的であった。逆にいうならば、実効性がなくても済んだからこそ、「女性」や「ジェンダー」の分野で頻繁に政策を打ち立て、「開発途上国」の優等生としてのポーズをとることができたのかもしれない。ところが、近年の「海外労働者の女性化」とそれに伴う人権侵害の増加の問題は、フィリピン政府に、実効性のある女性労働政策と、女性労働者の保護を要請することとなった。1980年代後半から、海外労働者のなかでもとりわけ脆弱な立場におかれている「家事労働者」と「エンターテイナー」に対する人権侵害の問題が浮上した。女性海外労働者の人権にからみ、国内を騒然とさせる事件が発生し、「海外労働者の保護」のイッシューが、政権をゆるがす事態に直結する、という構図が成立している。

報告では、「海外労働者の女性化」の増加にともない、フィリピンの女性労働政策が実効性を求められるようになった局面を指摘し、そのなかでみられる議論を紹介する。

Leke is one among many religious cults of the Karen peoples in Myanmar and Thailand. Data on Leke has been collected from Leke communities in a refugee camp at Thai-Myanmar border and in various places in Pa-an city of the Karen State in Myanmar. Similar to other religious cults, Leke has its own belief system and religious practices although some of its elements can be identified with those of the world religions. The salient feature of the Leke, however, is the upholding of li chaw wae, literally the chicken-scratch letters and the li chaw wae sacred scripts. Many studies found that oral tradition-based ethnic peoples, such as the Karen, have yearned for their own literacy. This has led to their conversion to Christianity as they have got their ‘own’ letters which were invented by missionaries. For the Leke, however, they choose to have their own letters, treat them as sacred scripts and relate them to the survival of the Karen community and identity. My argument here is that religious symbols, discourses and structure around the sacred letters of Leke have created specific Karen ethno-religious identity to contest with others, unite Karen people and resist the integration into the dominant society. To illustrate this, the paper describes the myth of origin of li chaw wae letters against the background of the emergence of other Karen letters during the colonization period in Myanmar. Then description is continued on Leke religious structure, discourses and practices which are constructed according to li chaw wae scripts. The paper will also comment on constraints and opportunities to maintain Leke community amidst the pressure from modernization and nationalization.

In May 2007, the Philippines will have another round of general elections for the two houses of its legislature and for provincial and city officials. The outcome of the elections will determine whether President Gloria Arroyo will be able to continue to pursue her policies or face the rest of her term constantly being hampered by her opponents in the legislature. In the southern island of Mindanao, Arroyo also faces another challenge: making sure that a peace agreement be signed between the government and the Moro Islamic Liberation Front (MILF) that would finally bring peace in the war-torn island. The only other option should the negotiations fail is to return to the battlefield.

In this forum, panelists will discuss these two “flashpoints” in present Philippine politics. The panelists representing academia, the NGO sector, and social movements will discuss the factors that make the elections and the peace process vital to the survival of the Arroyo presidency. They will also re-examine the benefits and problems arising from the return of constitutional politics in the country, especially the role of crime and corruption in tarnishing the process.

「ミャンマーにおけるマイクロファイナンスの特徴と問題点：金融機関と中部ドライゾーン農村家計へのインタビュー調査結果を中心に」（海野　朝子）

本報告では、ミャンマーの中部ドライゾーンにおけるMF機関の活動実態を分析し、その実態を踏まえた上で、農村貧困削減に寄与するための改善策を提示することを試みる。本報告では、国営農業銀行（以下、農業銀行）と国際NGO-MFI（以下、NGO-MFI）を取り上げ、現地調査によって収集した財務諸表や借手へのインタビューから作成した世帯調査データを基に、これらの活動実態の比較分析を行なう。農業銀行とNGO-MFIは、対象地域における主要なＭＦ機関であることに加えて、政府との関わりにおいて、従属的な農業銀行に対して自立的なNGO-MFIという対照的な特徴を持っている。そして、その対照的な特徴ゆえに、経営形態や対象顧客層の差異など、その活動内容が大きく異なる面も持つため、分析対象とした。

本報告での主要な結論は、以下の3点である。第1に、農業銀行は貸付資金規模の拡大や顧客数の伸張が、NGO-MFIではより貧困層への貸付の促進が根本的な課題として挙げられることを見出した。第2に、農業銀行の課題を解決する方法として貸付原資の拡大が必要であり、そのためには貸付金利と預金金利をともに上昇させていく必要があることを示した。第3に、NGO-MFIの課題を解決する方法として、これまでNGO-MFIが蓄積してきた資源やノウハウを考慮すると、新たな貸付サービスのさらなる開発促進が有効である可能性を示した。

「べトナム農村における銀行融資をめぐる社会関係」（岡江　恭史 ）

1960年代以降、アジア各国で設立・再編された農業金融制度は、低い資金回収率・高い取引費用等の問題を残した。しかしベトナムにおいては、農業銀行や貧民銀行（現社会政策銀行）の個人世帯への貸付に際して、農民会等の共産党系組織が仲介し、またこれらの組織のもとでグラミン銀行をモデルにした共同債務グループが結成され、高い資金回収率と取引費用の削減をもたらした。本報告では、これらの組織やグループの実態を村落構造との関係に着目して明らかにする。

ベトナム北部デルタ農村における実地調査の結果、以下のことが判明した。銀行貸付を仲介する農民会は予算・人員の面で不十分でその活動も活発とは言えず、グループの共同債務も事実上機能していない。にもかかわらず銀行貸付が良好なパフォーマンスを示しているのは、実質的に集落が貸付仲介を行っているからである。集落は村落内のあらゆる社会組織の基本単位であって、村民にとって最も身近な共同体である。それゆえ、財政的基盤がなくてもモニタリングを行うことは容易である。調査村においては、村落共同体が近代的な金融制度の農村部への導入を助けているといえる。だが、この「良好なパフォーマンス」には留意が必要である。確かに調査村では現時点でも債務不履行は発生していないが、延期措置はすでに何件か発生しているし、借入金を以前の借入の返済に充当するという事実上の返済期限繰り延べも横行している。また調査村では近年兼業化が急速に進行しており、今後は村落内の地縁的結合が弱まっていくことが懸念される。ベトナム農村において近代的な金融制度が着実に発展してためには、監視機能を強化するための制度面の改革が必要であろう。

This seminar deals with the remarkable industrialisation of Bangkok and the growth of its population after 1945. Equally remarkable is the earlier long period when there was virtually no industrialisation and much of the labour market for industries and services came from migrants from China. After 1945, the Bangkok labour force increasingly came from within the country. What caused these changes? The argument made in this paper is that a fundamental shift took place in the Thai labour market after 1945 as relative earnings in industry and agriculture shifted in favour of the former.

TBA

東京裁判で「被告人の全員無罪」を主張したインド人判事パール。その主張は「日本無罪論」として知られ、右派論客の「大東亜戦争肯定論」に利用されてきた。1997年には京都霊山護国神社に「パール博士顕彰碑」が建てられ、一昨年には靖国神社にも同様の碑が建立された。

しかし、「パール判決書」を熟読すると、彼は日本の戦争を肯定する主張など一切していないことがわかる。彼は、戦前期日本の軍国主義路線を明確に批判し、「日本の為政者、外交官および政治家ら」は、「みずから過ちを犯した」と論じている。
では、「パール判決書」が意図するものとは、一体何だったのだろうか？
本発表では、その主張の背景にあるインドでの法律家としての活動に注目し、植民地インドにおける支配と法の問題を論じる。また、彼が東京裁判後の1953年に再来日した際、絶対平和主義の立場から、憲法9条の死守や再軍備反対の主張を繰り返した意味を論じる。そして、その主張が戦前期日本で活躍したアジア主義者たちと呼応し、世界連邦運動へと発展したプロセスを明示する。

本報告では、19世紀末から1915年の死去までインド国民会議派において指導的役割を果たしたG・K・ゴーカレーの政治構想について、その地方自治論を中心に据えて考察する。本報告で指摘するのは以下の2点である。

第1点は、19世紀末から20世紀初頭に植民地期インドの民族運動を主導した会議派指導者が、イギリス帝国の存在を前提としたうえで、インドの各地方を基本単位とする連邦制を志向していたことである。この時期の民族運動指導者は、帝国主義とナショナリズムを調和し得るものと捉え、イギリスに倣った近代化を図りつつ、それと同時にインドの多様な伝統が政治的分裂を引き起こさない政治制度として連邦制を展望していたのである。

第2に、ゴーカレーの地方自治構想を検討することで、被治者であるインド人側が統治機構の漸進的民主化を企図していた点である。英領インドにおける統治構造の改革（憲政改革）についての研究では、改革の内容やその影響と、イギリス人統治者側の意図とに議論が集中し、インド人の統治構想が明らかとされることが少ない。特にインド人による地方自治論となると、M・K・ガーンディーの村落自治論にしか言及されず、現実的で穏健な政治論が存在したことが看過されてきたと言える。

ゴーカレーという地味だが堅実な政治家を通して、インドの着実な発展を目指した穏健なナショナリズムの再評価を図りたい。

“ Paradoxes in Modern Japanese Spiritual Life”

In order not to repeat what the audience can easily find in a vast amount of literature on the issue of religions in Japan, I would like to discuss the spiritual life of the Japanese based on the perspective of an observer who come from another culture, i.e. Thai, and on my experiences and feelings that arise at the moment of the encounter with the ‘object’ of study. What I found is a number of paradoxes and contradictions: the triumph of materialism in modern society has necessarily put spirituality, religion, and the search for authenticity at the other end of the spectrum, thus producing a number of dual contradictions: for instance, the mundane VS the ultramundane; physical VS mental; social VS individual; private VS public/politics; oriental VS occidental; Self VS Other; salvation VS spirituality; specialization VS reflective holism; work VS play; rationality VS emotion; image VS beyond image; among others. Towards the end of the presentation, I would like to briefly discuss the conscious attempt to incorporate spirituality into social action, instead of simply searching for personal salvation in modern life. I will mainly draw examples from the idea and practice of Engaged Buddhism in Japan and the role of kaminchu/yuta in peace movement in Okinawa

“ The changing of Agrarian Livelihood and Sustainable Agriculture under Globalizaiton”

During the last few decade, Globalization has created an enormous change to people in the world including farmers. In fact, both Thai and Japanese farmers are facing the change as a result of modernization, and commercialization. They are pushed to enter the stage of competition under the world trade negotiation. As a result, it has created change over the trade negotiation on agriculture, in stead of focusing only at global level, the competitions now go beyond to all levels of negotiation including domestic market. Japanese farmers are facing the mentioned challenge. The protection policy of Japanese government to the agricultural sector are changed and shifted to the enhancing of farmers’ capacity under the framework of uplifting competition ability and production efficiency. These change have been developed among the confusion of the farmers and the communities. It can be said that Japanese agriculture will be facing an enormous change in the near future. These change will affect especially for the small farmers.

The Social movement in Japan have been trying to solve the people’s problem and also the social problem since after World War II. There are many groups such as the groups of the people who help each other in the community, the farmers who do the Organic farm, Natural farming or the Teikei system . But now they are also facing the change. Anyway, the experience of the farmers and the people in the movement will be the social capital to step beyond Globalization. Among the changing of the society, the collaboration among the people’s group in Japan and those in the other countries are building up. And it have been implemented under the concept idea of peace and justice.

It is a reality that the rural people all over Java are experiencing significant changes in their life in the recent modernization and globalization era. The rural farmers in villages in Java, such as in Gunung Kidul in the southern part of Yogyakarta, have gradually become part of the larger world, not only through the flow of people and things in and out the village, but also through the flow of ideas and intervened programs from various agencies. The state’s intervention program is one significant aspect that brought some changes in their life. The presentation will discuss and examine the extent to which the involvement of women as the recipients of those programs has been altering the power relations within the so-called ‘family’ in Gunung Kidul region. The Javanese rural women have been actively carrying out their roles in both domestic and economic domains. Yet, in the past or in their “traditional” Javanese norms, women were not quite involved in social-political affairs as “the husband’s friend at the back of the house” or as konco wingking. In the recent years I observed a growth of women’s role as active and creative agents in both economic and social-political arenas of their life. It is thus significant to examine the extent to which the changes of opportunities and circumstances in village life and women’s empowerment due to various kinds of intervention affect their “traditional” roles as Javanese wives and mothers which may further have some implications on the Javanese concepts and institutions of “household and family”. What are the persisting norms and practices despite some changes?

As an illustration, I will discuss two cases of active and creative women agents in two villages in the regency of Gunung Kidul. Both of them have been exposed to various government programs, including the so-called Farmer Field School in Integrated Pest Management. Some similarities and variations do exist in its implications on “household and family life, their roles beyond the domestic world, and the formation of collective action” in their locales.

Legal reform in Indonesia indicates that the legal position of Indonesian women in inheritance matters is gradually changing. There is no codification of law govern inheritance in Indonesia. Codified legal authority governing inheritance spreads in several Acts, like the Marriage Act, the Civil Code (valid for the Christian), and the Compilation of Islamic Law, or sharia (valid for the Moslem). There are also many Judge Decisions of the Supreme Court on inheritance cases deal with many ethnic groups in Indonesia. The aim of the proposed research is to examine the shifts in women’s positions in inheritance matters, with a main focus on women belongs to some ethnic groups in Indonesia. It criticises the substance of existing legal references, and challenge how it is applied by the court. It will also problematize women’s access to justice in inheritance disputes. The study thus aims to examine how the changing “inheritance law” and its practice are taking place through the dispute cases.

The research will be conducted in three phases. The first is a critical analysis of the legal documentation governing inheritance to determine the position and rights of women in these statutes. The second is documentary research which will look at the law cases available in the Supreme Court Documentation and see how judges have interpreted the law in the court room. The comparative perspective will be used by selecting the law cases deal with inheritance among patrilineal, matrilineal, and bilateral kinship system from various religious background (mainly Moslem and Christian). This third phase is to observe the ongoing court trial. The parties involved in the certain case will be interviewed. The research will be limited to the State Courts located in Jakarta and two nearby districts in West Java (Depok and Bogor). The religious court can be also selected because most of the Moslem settled family dispute in religious court.