アーカイブ

19世紀、フランスによるベトナムの軍事侵攻・植民地化は、阮朝（1802-1945）のキリスト教弾圧政策に端を発する。本発表では、明命帝（位1820-41）政府の大弾圧にみられたトンキン（北中部ベトナム）のキリスト教社会の構造変容を、現地での弾圧政策の執行者である地方官との関係から明らかにする。

分析の対象とする西トンキン代牧区は当時インドシナ半島で最大のカトリックコミュニティであった。17世紀半ばより、フランスのパリ外国宣教会（MEP）が管轄し、代牧区内ではナムディン地方とゲアン地方が布教活動の中心地であった。

阮朝の成立以前、歴代政権の禁教政策に関して、両地方では現地官人の対応に明確な差異がみられた。通例、ナムディンでは官人の取締りが厳しく行われ、弾圧の被害を直接受けたのに対し、ゲアンでは地方高官が取締りに消極的で、管轄内のキリスト教勢力をしばしば保護した。本発表ではこの政治的傾向が19世紀前半の阮朝明命期にも引き続いてみられたことを明示する。MEP文書館所蔵の宣教師書簡資料を主要な一次資料として使用し、阮朝の欽定年代記である『大南寔録』をあわせて参照する。

明命政権による弾圧の激化にもかかわらず、トンキンのキリスト教社会が命脈を保ったのは、キリスト教徒官人をはじめ地方高官から安定した保護を得て、教勢の持続的発展を成し得たゲアン教界の存立によるところが大きい。

19世紀後半、ゲアンは教会勢力の中心地となる一方で、それに反発する文紳（在郷儒家）たちの活動も活発化し、ベトナム・ナショナリズム揺籃の地（ファン・ボイ・チャウ、ホー・チ・ミンらの出身地）となった。発表者の「ゲアン地域史研究」はまだ端緒についたばかりだが、ベトナム近現代史研究に新たな地平を開く可能性を秘めてい。

19世紀半ば以降、カンボジアの仏教界はタイ仏教からの影響を強く受けていた。

こうした影響は、高い水準のパーリ語教育を受けるため、僧侶がシャムへ留学することが常態化していた点や、タンマユット派が成立直後にトアンマユット派としてカンボジアへ伝播した点などに見られる。20世紀に入ると、フランスの植民地行政当局は、カンボジア仏教とタイ仏教との紐帯を切り離す政策を推し進めた。具体的には、(1)僧籍証の携帯を義務化したことによる移動の管理、(2)パーリ語学校の設立、(3)仏教研究所の設立とクメール語訳を付したトリピタカの刊行事業があげられる。フランスの政策に呼応して、在来派のモハーニカーイ内部に若手の「改革派」というべき僧侶が出現し、「守旧派」と見なされた年配の僧侶との間に確執が生じていく。近年、モハーニカーイの「改革」を含めた新たな研究が英語圏でいくつか現われているものの、プノンペンの国立公文書館に収められた資料を網羅的に参照した研究はなされていない。本報告では、こうした新資料にもとづいて、カンボジアの仏教界が近代という時代にどのように向き合ったかを検討する。

再び、フィリピン映画の巨匠リノ・ブロッカの作品『Macho Dancer』を上映します。第二回映像なんでも観る会で上映した『マニラ、光る爪』後の作品です。男性ストリッパー「マッチョ・ダンサー」という職業を通じて、フィリピンの国内移動、貧困問題、政治腐敗など、さまざまな社会問題を映し出すたいへん評価の高い映画です。上映後には、文化人類学とフィリピン研究をご専門とし、Macho Dancerを含むフィリピン映画についても様ざまな形でコメントを寄稿されている清水展（京都大学東南アジア研究所・教授）さんをお招きし、コメントをいただきます。ぜひ、ご鑑賞ください。