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ひとつは「イスラーム化」の強制力をともなった拡大という点である。文化それ自体に人々の行動を拘束する力が内在されていることは言うまでもないが、ひとたびそれが制度化されると、その力は社会的強制力として具体化される。それがさらに文化的実践に影響することで、文化がそれ以前のものからは微妙にずれた形へと変化する。「イスラーム化」とは、文化とその制度化との連続的な累積的変化としてとらえることができるのではないだろうか。

ふたつ目は、イスラームが制度化されるさいに現れる相対化という点である。制度化とは個別、具体的な場において形をなすものであることから、制度化の過程においてイスラームはイスラーム以外の何ものかと対峙せざるをえない。それゆえに「イスラーム化」が制度を通して実現されるものであるかぎりにおいて、それは常に相対化されながら展開されていくはずである。

本報告は、できるかぎり具体的な事例のなかに「イスラーム化」のこのような局面を読み取ろうとする試みである。

http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/kenkyuukatsudou/syakai-bunka/index.html

古典的な生物地理学では、ケッペンの植生気候区分にみられるように、気候が植生を決めるというパラダイムがあった。しかし、私たちのユーラシアやモンスーンアジアにおける最近の観測・調査と気候モデルによる研究は、気候と植生が強い相互作用をもった共生系を形成していることが分かってきた。見方を変えれば、地球環境の真の理解には、これまで水と油のように世界を別にしていた物理学・化学と生物学（生態学）を止揚した新たな「地球学」が必要であることを指摘する。この発表では、このような気候・生態系相互作用の最近の研究をまず報告する。その上で、アジアモンスーン地域がなぜ世界でも有数の生物多様性を有する地域として存在しているかの考察を、いくつかの異なる特性をもつ気候・生態系の（氷期・間氷期のような）地球規模の変化に伴う時間発展（進化）という視点から行う。さらに、このような異なる特性の気候・生態系と人間活動の相互作用が、モンスーンアジアの風土、あるいは「世界単位」（高谷,1993; 1997他）の形成に対し、どのような意味をもっているかについての考察（あるいはホラ話？）も試みる。

市場経済の拡大やグローバル化のなかで、アフリカの農村社会においても、人びとの生存を支える「地域／社会」は再編の過程にある。本発表では、政府や国際機関、NGOなど、さまざまな組織が関与して実施されているザンビアの食糧援助体制について報告する。旱魃や洪水といった災害への緊急対応としての食糧援助が、どのような制度として設計されているのか。そして、それがいかに実施され、どう受容されているのか。ザンビア南部州・シナゾングウェ地区の事例をもとに、人びとの生存を支える地域／社会が、多様なアクターの関与する場として再編成されていることを示し、生存基盤としての「地域」をどう理解したらよいのか考察する。

(1)「かって、将来の予測は神の業であった」と昔、書いたことがあります。実際、予言や神託という言葉が、宗教には、数多く見られます。人間が知りたい未来の中で、天候が大きな位置を占めていたというのは、人間が自然環境の中で生活せざるを得ない以上、当然のことと思います。
(2)この「神の業」を、科学にしようとしたのが、Richardsonの試みです。文字通り、物理的な法則性に基づいて将来を予測しようとする、大胆な試みです。彼の書いた本を読むと、手計算で数値積分が行えるように定式化が行われています。4年間をかけて計算するなど、彼の努力のすざましさが分かります。
(3)このような予測の確からしさは、昔から、問題になっています。天気予報などでは、現実がすぐに分かるために、「当たる、当たらない」で評価されてきました。つまり、現実で検証したわけです。この「予測と観測による検証」というプロセスは、実験による検証が不可能な地球科学では、ひとつのパラダイムになっています。
(4)数値予報が天気予報の業務に導入されるについて、「予測可能性」の研究が行われました。しかし、今研究は、なかなかと進展しませんでした。なぜかといえば、その背景となる理論が存在しないからです。天気予報は、常に、日食、月食の予測と対比させられてきました。「むこうは、何年も先の予測ができるのにどうして？」というわけです。このような研究の中で、線形系に対する非線形系の振る舞いが取り上げられ、Lorentzのカオスが出てきます。ただ、カオスは、気象の世界では、大きな注目を集めなかったように思います。その理由は、やはり、「将来を当てる」ことを中心に考えているからと思います。
(5)天気予報の分野では、数値予報が完全でないことは自明ですので、それをどのように修正して応用するか？という研究が行われています。予測の限界の理論的解明ということは、あまり、行われていないのが真実です。
(6)結局のところ、予測の可能性に関しては、実際のデータに基づく経験的な議論になっていると思います。実際、予測可能性は一義的に決まるわけではなく、予測する量の定義によって変化するので注意が必要です。
(7)予測可能性を拡張する試みのひとつは、可能性を別のところに求めることです。その一例は、エルニーニョなどの大気海洋結合モデルを用いた年々変動の予測です。その予測可能性の担保は、熱帯地方の大気海洋系のダイナミクスに求められます。現実の気候システムでは、様々な時間スケールの変動が存在します。ですから、より長期の変動モードに着目すれば、微小時間という範囲でも、現実には、予測時間が延びることになります。
(8)地球温暖化に関しても、大気組成によって温度構造がどう決まるか？ということから問題が出発しています。これが、有名な、Manabeさんの1次元放射対流平衡モデルです。ですから、地球温暖化の問題は、最初は、平衡の問題として定義されていたのです。従来の数値積分による温暖化のシミュレーションも、3次元の平衡問題を解く過程と考えるのが妥当だと思います。
(9)これを、transient、時間発展の問題として考えるようになったのは、最近のことです。その背景は、温暖化問題が現実の政治プロセスとなり、具体的な時間軸が重要になってきたからです。初めて、IPCCの第4次報告書で、その可能性が提起されてきました。現在では、季節予報から、30年予測までのシームレス予測ということが言われています。
(10)結局、ここでは、外力による強制応答と、システム固有の自由モードの表現可能性によるとされています。平衡応答が可能と考えているのは、長期に時間積分することによって自由モードの寄与が小さく出来ると考えているからです。ところが、過渡応答を考えると、自由モードの表現が初期値に依存すると考えられるので、その再現可能性が問題になるわけです。
(11)モデルを用いた、もうひとつの特徴は、4次元データ同化システム（４DDA）というコンセプトを提案したことです。時空間に散在したデータを、法則性にのって解析するという手法は、自然科学の分野に新たな光を持ち込んだと思います。

「再生産」は「生物学的」再生産としての生殖に関わるものから、経済学的には物質的財の継続的生産・分配・消費、労働力の再生産、そして社会システムや文化的再生産まで、ディシプリンによって大きく異なる問題系に含まれ、それゆえに曖昧な概念です。また、人類学やフェミニズムにおいては再生産を生産と対置させる文脈で議論が進められました。こうした文脈に抗して、より統合的に再生産を考え、私たちの生の様々なあり方の継承を持続型生存基盤のパラダイムに向けた議論として意味あるものとするために「生のつながり」について考えたいと思います。生殖を出発点としながら、人が次世代へと生のあり方全体をどのように継承し存続させていこうとするか、という観点から再生産を再考していきます。人から人へ生のあり方を継承していくこと、そこには遺伝子や「血」の論理という生殖そのものをイメージした「生物学的な」継承、モノを介した経済的継承、および社会システム、価値や文化的・象徴論的な継承、あるいは、身体的実践そのものの継承などがあります。

彼方の社会の社会システムの持続と継承を考える上で、かつて人類学では「親族」という問題領域が重視されました。しかし、他社会の「親族」を理解する枠組が常に自社会の諸前提を脱し切れていないと気づいたことから、この領域への関心は失われました。近年、新たな様相で活発化する親族研究の展開の中で、「関係性」（relatedness）、あるいはその関係をつなぐモノに注目し、親族・家族の関係における社会的なものと生物学的なものの所与の分別、生殖技術と知識や価値の相互関係の動態、カテゴリーの普遍化や固定化された既存の社会単位・概念・組織原理の再考がなされています。旧来の親族理論がいわゆる「彼方の他者」を対象としてきたのに対して、研究者自身の足元にある親族に関わる観念と、彼方の他者のものとを同じ俎上に乗せて議論することで、私たち自身の生の継承を「彼ら」の生の継承と相互参照させながら、ディシプリンを超えてより豊かに想像することを目指したいと思います。

ここでは『親族』や『再生産』を「生のつながり（関係性）」という視点から再考し、現代社会における「生のつながり」とは何かを考えていきます。次世代への継承、時間の流れの中での生のつながりを考える契機として、新生殖医療、国際結婚、同性愛家族などを取り上げます。また、時間的には「逆行」するようですが、高齢者と介護の問題は、子にとっての親を見ることで、生のつながりを逆の視点から見るトピックとなります。その流れの中で、特に、新生殖技術、移動と流動、グローバル化する社会にあって人としていかに何を継承し、文化的に、「生のつながり」を実現していくかを、自他の社会の中で考えたいと思います。〈速水洋子〉